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桐城歌：明中叶以后，“自两淮以至江南”民间歌谣之盛行。桐城歌汇入这股洪流的安徽本土民歌，桐城歌在“两淮以至江南”一带风靡，势必给江淮文化注入一种新的活力，造成一种“共有”格局。以使得此一地域的文化具有一种整体风范，具有最大可能的相通与兼容，较少排它性，在一定意义上，使得黄梅（采茶）调流人安徽不仅不遭拒斥，反而能与当地文化融为一体，受到最大限度地接纳，并且最终造就了黄梅戏。同时作为民间歌谣本身，其广泛流传，“刊布成帙”、“举世传诵”。桐城歌，成为黄梅调良好的文学矿床，打破了音乐范畴的黄梅调迅速找到文学依附，交合碰撞互补再造，桐城歌产生了属于严格意义的品种——黄梅戏。
桐城歌：桐城自古人文蔚起，号称“文都”。由于文化底蕴浓厚、重教传统源远流长，即便是山村野夫、小脚老太、幼稚小儿，也能哼得几段歌谣。摇篮曲、纳凉曲、逍遥曲，粗俗中带着几分真实，调侃中带着几分劝导。“桐城歌”风格独特，体式结构自由活泼，方言和土语叠现，节奏扬抑疾徐，内容饶有情趣，真切地反映出黄梅戏的“原生态”：1、《火亮虫，夜夜飞》：火亮虫，夜夜飞，爹爹叫我捉乌龟。乌龟没有长毛，爹爹叫我扯毛桃；毛桃没有开花，爹爹叫我扯黄瓜；黄瓜没有落地，爹爹叫我唱戏；唱戏没有搭台，爹爹叫我爬柴；爬柴不够爹爹烧，爹爹把我头上打一个包。2、《小麻鸡，上草堆》：小麻鸡，上草堆。爹爹驮棍子打，奶奶烧水泡麻鸡。爹爹吃（七）肉（育），奶奶啃骨，儿子喝汤，媳妇闻香。小伢小伢你莫哼，锅里还有一块小鸡肫，拿去和你（恩）小姑俩个人分。吃半边，留半边，留给奶奶床里边。老猫含（扛）到踏板上，老鼠含（扛）到屋檐边，老哇叼到树头尖。奶奶好吃（七）哭三天，眼（俺）睛哭之灯盏大，嘴吧哭之歪半边（踏板：床前放鞋的隔板；老哇：乌鸦）。3、《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家（ga），找老张；老张家（ga）里起着火，不找旁人就找我。4、《小女伢节韶撩撩》。5、《八角树》：八爷门。
桐城歌，入选世界民歌首批非物质文化遗产名录（07年申报国家级）：安徽省首批省级非物质文化遗产名录公布，桐城歌入选其中的民间音乐类。桐城素有“民歌之乡”的美誉。悠久的历史，古老的文化，优美的自然环境造就了特征多样丰富多彩的桐城歌。内容丰富，有生产劳动类、日常生活类、情歌类、颂歌类等，涉及到社会生活的各个方面；体裁多样，有山歌、号子、小调、秧歌、风俗礼仪歌等；语言以三字句、五字句、七字句为多，大多是口耳相传，语言朴实无华，通俗易懂，有少部分唱词典雅，比较讲究音韵；繁昌民歌虽然长短不一，但基本结构都比较完整；繁昌民歌曲调丰富，唱法独特，无论从文学的角度或音乐的角度来审视，都极具珍贵的艺术价值和研究价值。桐城非物质文化遗产---国家级非物质文化遗产，“桐城歌申遗”是千秋大计。
桐城歌，随着“徽剧”被列入首批国家非物质文化遗产名录。明末清初，徽戏形成于安庆石牌、枞阳及桐城，其基础是青阳腔、昆山腔，并由“桐城歌”产生梆子乱弹腔。康熙年间，“新奇叠出”吸引观众。乾隆年间产生“二黄调”。“四大徽班”，充分说明桐城歌与江淮戏曲文化、地方剧种存在着血缘关系。明人沈德符在《顾曲杂言》云：“嘉、隆间乃兴《闹五更》《寄生草》《罗江怨》《哭皇天》《干荷叶》《粉红莲》《桐城歌》《银绞丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媒情态，略具抑扬而已。比年以来，又有《打枣干》《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，则不问南、北，不问男、女，不问老、幼、良、贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。”。
桐城歌：乡户田间村头老人哟喝声，是属于桐城歌的范畴。桐城歌，是桐城的历史文化遗产。老子辈的东东，似乎经我们触摸不到了。但，安徽省公布首批“非遗”名录曰，纳入了桐城歌。桐城歌经批准，已进入安徽省文化厅第一批省级非物质文化遗产名录（共102个项目，包括已公布的国家名录19项。全省17个市都有项目入选，入选项目最多的市是黄山市）。桐城歌入选省级名录项目在同一类型中最具代表性；在某一区域内最具影响力；具有鲜明的地方特色；都处于濒危状态亟需保护，有的已处于灭绝的边缘。桐城歌：属于安徽省级非物质文化遗产名录---第一批国家名录。存在许多桐城歌“民间艺术大师”，并且有“民间艺术之乡”（不含国家级19项：民间文学类有“鞭打芦花、孔雀东南飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项）。
桐城歌，是十分珍贵的民族民间文化遗产、精神财富，是祖先们留给后人的重要国学非物质文化遗产，是最能体现桐城地方特色的要数桐城歌谣。“桐城歌”作为一种歌种，早在明代就跻身于中国歌坛。《中国文学史》中对于“桐城歌”的地位作了明确的肯定，还引用、评述了“桐城歌”《素帕》卓有成就的桐城作家们的艺术实践。桐城歌，是桐城民间文学中的一枝奇葩。其歌体、艺术风格及其具有的鲜明地方特色，《明代杂曲集》里收录桐城歌25首，冯梦龙的《山歌》里收24首，清乾隆九年刊《万花小曲》也收有多首桐城歌。“桐城歌”，为明清民歌时调在更大范围内兴盛发达埋下了遥远的伏笔，打下了坚实的人文基础。据调查，时至今日，安庆怀宁及潜山一带仍将“折磨媳的婆婆喊作‘焦八叉’”即“焦母”，“将受折磨的媳妇叫作‘苦枝子’”---?流传下来的桐城歌。