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为了筹集造舟的木料，燕朝正寝拆过一次，而后又用混凝土为柱墙重新建起。虽然这种来自后世的材料可以拔地筑起几十米乃至上百米的高楼，但受限于规制，依然只能原样复建此前的正寝。不能高一分，也不能阔一尺。
没有后世农村土胚房那种木制阁楼，熊荆仰头上视时，一眼就看到正寝四阿重屋下暗乎乎的房顶，还能看到混凝土柱子上鸟巢一样错落有致的斗拱，粗大而结实的木梁，以及密密麻麻又整整齐齐支撑着屋面瓦当的椽木。
再复杂的建筑，在匠人的眼中都显得简单；再高耸入云的大章，也将在斧凿之下变成合适的形状，成为整座正寝的一部分。用公输坚的话说，这叫规制；用太傅孔谦的话说，这就叫礼制。
为了建起一座正寝，有些木料为柱，有些木料做拱，还有木料变成梁、成檩、成椽；而为了构建起一个国家，有人为君王，有人成卿士，有人做庶民奴仆。和而不同，彼此守礼。
来到这个时代，成为楚国的王，熊荆越来越明白这个道理，即：所有人都有固定的位置，所有人都必须恪尽职守。
能够礼贤下士吗？当然不能！任用贤士、客卿的结果往往是摧毁整个国家，瓦解随国家一起建立的封建组织。齐国任用贤士的最后就是田氏代姜，秦国任用客卿的结果就是迅速从封建国家转变成官僚国家，最后在内外两种力量的作用下走向毁灭。
国家的发展、强大必须是现有组织的发展壮大，必须源于内生性的力量，而不是贤士客卿主持下的解体大法，靠组织分解产生短暂的热量。
可以有人**望吗？当然不可！人性是对组织的腐蚀，一如构建正寝的木料在阴雨天里发霉。讲求人性怜悯的实际就是最上面的椽木可怜最底层的都柱，而都柱的解放就是整座建筑倒塌的开始。从正寝建立，都柱的命运便已经决定，它必须支撑整个屋宇的重量，如此才能为连同自己在内的所有木料遮风挡雨。
这似乎很不公平，但实际并没有任何的不公平。武力和信义决定一个国家何人为君王、何人为卿士、何人为庶民、何人为奴仆。戈矛不能赢来的东西，想靠嘴皮子的得到，那就是对所有武者和死者的侮辱。这等于说前者的血白流、后者的命白丢。
这当然也不残忍。戈矛赢来的东西必须靠戈矛保卫，而使用戈矛的是人，所以君王与卿士必须时时克制住自己的欲望，保持武者之本色。
‘既能……，又能……’，这种布尔乔亚式的两全其美，只能创造在梦里才能运行的永动机，出身于庶民阶层的他们无法想象也无法理解贵族的精神与世界。如果他们不是袭荫了他人的余福，又或者是搭上了强者的便车，现实很快会教他们、或者他们的子孙如何做人。
……
……
在左右两史返回正寝明堂之前，仰头望天的熊荆看着正寝的屋顶想到了这些。这是他逐渐明白的道理，为了压制住出塞入秦的冲动，他又把这些道理再想了一遍，以让自己冷静并且克制。他似乎在自己说：这就是为王的代价，他不能为了一个女人而抛弃整个国家。
只是，在他以为已经说服了自己的时候，他忽略了自己最初生活的环境——一个经历文艺复兴，充斥着‘人性’、‘民主’、‘自由’、‘平等’……，诸如此类布尔乔亚式普世价值浸淫的世界。这个世界已经荒谬到人们竭力邀请嫌疑犯到自己的家里来，以方便他们奸杀自己的妻女；或是已经堕落到每个人都在骨子里深信：卑劣即胜利，屠万是为雄。
这个世界成长起来的人，本身就包含着某种程度的纵欲与怜悯，以及或多或少的算计和自私，并不能与仍然保持着贵族品格的先秦楚国水乳交融。
这实际也是太傅宋玉、孔谦，以及诸多老臣要极力纠正、悉心教导的内容。君王就必须恪守君王的礼仪，不能像庶民、野人那样放纵性情、肆意妄为。君王恪守君王的礼仪，臣子谨守臣子的礼仪，整个国家就稳固了。
右史回到正寝的时候，肚子里装满一肚子诸如此类的进谏之言，然而当他登阶入堂，神奇的发现大王竟然在唱歌。一首以一种从未听过的音节所唱的歌，曲调极为悦耳，可细听这却不是什么大雅之乐，而是靡靡之音。
他就要进谏劝止的时候，熊荆不唱了。他责怪道：“更衣为何如此之久？不佞还要去造舟之所一观。”
“唯。”右史揖礼。他与先回到明堂的左史跟着熊荆，一起出宫行往紫金山下的造船厂。
“禀太后，大王至造舟场也。”进入若英宫的王尹揖告。整个王宫由他掌管，正寝发生何事他一清二楚。
“去了造舟场？”赵妃很担心儿子。她刚才听说儿子召见知彼司司长勿畀我时忽然大怒拔剑。因为当时没有任何寺人宫女在场，谁也猜不到勿畀我说了些什么。能确定的是，大王此前询问了华阳祖太后的病情。
儿子什么心思赵妃自然清楚。他答应与齐越联姻迫于无奈，他对迎娶赵国公主赢南漠不关心，他心里只有那个已经成了秦王媵妾的芈玹，对此赵妃身俱戒心。
如果君王太过溺爱一个女子，对国家而言绝非好事；如果君王又心存怜悯，那便将万劫不复。这在祖父赵武灵王身上体现的淋漓尽致——如果祖父不是那么的溺爱吴娃，就不会答应她死前的请求：废嫡长子公子章，立其子公子何；如果祖父不心存怜悯，就不会可怜本该即位的公子章，为他向已经即位的公子何讨要封地，以使两兄弟分国而治。
溺爱和怜悯，使得祖父饿死在沙丘宫，也使赵国王权陷入动荡。如今秦国欲灭关东而一天下，楚国无论如何也不能再犯赵国的错误。
“启禀太后，大王怒而止之，克己复礼，此大善也。”蒻席上坐着几次病危，又几次用皓玛汁救回的孔谦。他老糊涂了，也不太了解熊荆，故而如此说道。
“非善也。”宋玉虽然也老了，但他看着熊荆‘长大’，知道这个大王的秉性。“大王善忍，然忍到极点便要、便要……”
宋玉词不达意，好在他的意思赵妃明白。赵妃也觉得儿子怒而止之不是一件好事。这次他止怒了，那下次再怒，怒气必然倍之。再克制，再怒更倍之。一旦克制不住，那就要彻底疯狂。
“敢问太傅，此当如何是好？”赵妃起身向宋玉、孔谦素拜。
“情之一事，殊难制也。”宋玉叹道。他也年轻过，懂得男欢女爱。“且我楚国之君素来多爱，大王爱极芈玹，不违常也。”
宋玉答完，赵妃又看向了孔谦。孔谦故作姿态的清咳了几声，这才道：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事……”
赵妃也是读过书的，孔谦一开口便明白了他的意思。这是《乐记》，讲述如何通过礼乐来规劝人的行为。“大傅以为，大王应当享乐？”
“然也。”孔谦颌下白胡抖动，“乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。欲使大王克己，当行礼乐也。我观正寝少有礼乐，当尽复之。
郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟骄志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也……”
孔谦看重礼乐劝导的功效，赵妃心里则不以为然。如果礼乐规劝有用的话，天下又怎么会礼崩乐坏？但抱着试一试的态度，她还是召集了宫中久已荒废的乐师，翻出已经生尘的钟乐，等候熊荆从造船厂回宫。
夜幕将领，华灯初上，在造船厂视察完的熊荆登阶入堂时，正寝地宫忽然钟乐大作。
“何人奏乐？”他大怒。他不喜欢听慵懒而乏味的钟乐，更不喜欢听哀乐，现在地宫奏得就是祭祀之乐。
“禀大王：是、是太后……”王尹由道。赵妃也等在明堂，见熊荆回来，已然起身。
“见过母后。”熊荆对赵妃行礼。他有些了明悟，只道：“此乐肃穆，乃祭祀所奏，何以……”
“太傅言，宫中无乐，故而母后尽复之。”赵妃也不说破为何突然奏乐，只抬出了太傅孔谦。
熊荆自然没有想到那么远，他虽不喜地宫里奏的祭乐，可因为赵妃，他只能默认接受，也许，这些祭乐真能熏陶他的心性。