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北大是有梵语巴利语专业的，成立于1946年，是北大东语系最早设立的专业之一，还属于国内第一批公布的国家重点学科。
甚至，还是北大最早建立的硕士点和博士点的专业。
全国就独一家，别无分号。
除了北大之外，国内的其他高校的梵语只算是课程，不算专业。
可就算是北大梵语巴利语专业，从46年成立以来，也只是招收了三届学生，建国以来分别于1960、1984、2005年招过三届本科生。
属于不定期招生专业。
啥时候招生，随缘，谁也不知道。
1960年，北大开设第一届梵文巴利文班，只有两位老师，分别就是季羡林跟金克木两位先生。
到了84年开班，老师就更少了。
这个班一共有八个人，之后先有一两个人转系，再后来几乎全部搬到德国，最后剩下钱文忠一人还以此为专业，主修印度学，副修伊朗学、藏学。
2005年那一届也招收了8个学生，其中2个是藏族的保送生。
三届培养学生下来。
也算是给北大培养了梵语主要学科继承人。
前世的北大梵语巴利语专业已经有目5个教员，其中教授2人，副教授2人，讲师1人。这样的师资，绝对的豪华了。
就算是浙大，前世开设梵语课程的李炜也是从德国美因茨大学挖回来的，除此之外，还有何欢欢也是做相关梵文研究。不过要在浙大开设相关课程的却只有李炜一个人。
至于老一辈的，基本上都已经退休了。
这俩都算是挖过来的，再不挖人，估计浙大相关方面的研究到要后继无人。
这种情况之下，国内梵语巴利语是一个非常冷门的专业。
除非对学术有极为热忱的追求又或者那些喜欢念诵梵语佛经的信徒，不然，这门语言是很少有人碰触的。
当然，要是印度学研究者，梵语就是必备语言了。
78年的时候，北大并没有招收梵语专业的学生。所以，金克木先生开设并非纯粹的梵语课程，而是讲授着梵语文学，属于作为印度文学的一部分来讲授着梵语文学史。
而且，老先生上课，极具个性，也不需要用教程，拎着一支粉笔在黑板板书之后，口若悬河，然后开始讲故事。
相比较世界通史的周怡天讲授，老先生的课堂可好玩多了。
他也没有像朱龙华先生那样手舞足蹈，分分钟就要上战场的架势，他是在整个教室的转悠，俗称漫步，然后边走边讲。
讲述一段梵语文学史，就分享着他的故事。
老先生学习梵语的故事，其实还挺传奇的。
金先生与梵学结缘于其40年代的印度之行。1941年，金先生经朋友周达夫介绍，到印度一家中文报社当编辑。他在加尔各答与周达夫同住一室。周达夫当时在加尔各答大学研究院协助印度教授校刊《瑜伽师地论》梵本，沉浸在梵学研究中，故而为他俩的居室取名“梵竺庐”。
金先生起初对这室名不以为然，因为他并无钻研梵典的意向。
最后，还是逃不过真香定理。
因为待在印度那个地方，以金克木的性格，他怎么可能忍得住不学点东西。于是，他先拜师学习印度现代北方通行语印地语，而后不由自主地开始自学梵语。
不久，金先生前往印度佛教圣地鹿野苑钻研佛学，一面阅读汉译佛藏，一面跟随印度着名学?赏弥(DharmanandKosambi)学习梵文和巴利文。此后，他曾跟随迦叶波法师学习《奥义书》，又曾协助戈克雷教授校刊《集论》梵本。
从此，金先生走上梵学研究之路。
如果对金克木先生的梵学研究好奇的话，购买他的着作《梵竺庐集》就可以了。
这本书，就是用他跟老友周达夫的居室“梵竺庐”来命名的，这书可以说是金先生梵学成果结集，分三卷:甲卷《梵语文学史》、乙卷《天竺诗文》、丙卷《梵佛探》。
不过这书这行不算便宜，不过相比较某些天价的考古报告，价格也算良心了。
前世，苏亦购买的时候，也只是买二手书。
最后也只是粗略的翻看，主要是里面的写的东西，没点印度文学基础，看着太吃力了。
历数老先生的梵语学习经历，似乎一切都显得自然。相比较，就比苏亦此刻突兀的跑过来学梵语循时渐进多。
起码，在学习梵语之前，金克木先生已经掌握德语，还刻意去学习了印度语。总比苏亦这样没头没脑扎进来强。
当然，把前世学习梵语的经历算上去的话，苏亦也不算是啥都不懂的愣头青。
起码，有过前世阅读《梵竺庐集》的经历，在重新听着老先生讲述梵语文学史的时候，甚至有一种豁然开朗的感觉。
《梵竺庐集》是后编的，而，《梵语文学史》却很早在60年写出来了。
不过这本书一开始就是金克木给北大梵语巴利语班的学生作讲义用。
所以，后来一九六三年作了一些修改和补充，曾于一九六四年印出，作为高等学校文科教材，这出版的时候，也都是在旧有的框架之下修改的，修改的地方并不是很多。
而，现在北大东语系的学生拿的教材，就是六四年的版本。苏亦不是东语系的学生，所以他并没有这本书，来之前，他特意去了图书馆借了一些这本书，他倒是想买，不过没有。还想着什么时候去旧书摊看能不能淘到。
老爷子讲课虽然很意识流，讲着讲着就变成讲故事。
但，他也不是没有全部都跑题。
他虽然没有拿着教材，但，大家手中所拿的教材就是他编写的。
所以那一部分有那些内容，他都一清二楚。
作为一名教员，他也并非不讲述教材的内容。
“书中所说的印度是古代印度，大体上就是玄类在《大唐西域记》卷二开头所说的，‘天竺之称……今从正音，宜云印度’定下来的古称天竺或身毒的区域。这里面有现在属于巴基斯坦和孟加拉国的地方。书中提到的许多古代作家很难确定其籍贯，但都属于古代印度的地域。”
这段话说出来，对于苏亦来说，兼职熟悉的不能够再熟悉了。
因为他这段时间都是在啃《大唐西域记》，所以就是这么巧。
但这的那么巧吗？
刚好他看《大唐西域记》，金克木讲述梵语文学史也涉及到大唐西域记，这是冥冥之中自有天意吗？
并非没有。
非要感谢的话，也不是感谢老天而是感谢周一良先生。
因为他之所以过来东语系蹭课，而且专门蹭金克木先生的课，就是周一良先生提议的。
显然，周先生知道他在看《大唐西域记》，知道他对这段历史感兴趣，并且有一定的基础。同样，周先生也知道金克木先生在讲授着梵语文学史的时候会涉及到《大唐西域记》，这一切的这一切，都不是什么巧合。
所以才有那么一句话，你以为的命中注定，只不过是别人的蓄谋已久。
像极了爱情，也让人感动不已。
因为在自己的学术路上，有这么一个师长在在默默地给自己操心，这种润物细无声的关爱，苏亦感触良多。
当然，金先生的梵语文学史，重点肯定不是《大唐西域记》，这本书顶多是一个背景。
重点还是梵语以及文学。
“然而，梵语指的是古代印度通行的文言，包括了比古典梵语更古的吠陀语。书中涉及的语言有和梵语关系密切的佛教南传经典所用的巴利语，还有佛教北传经典的一部分所用的雅俗合参的语言，但未能包括着耆那教的一些经典和其他一些文献所用的俗语，只是提到几部俗语文学作品和耆那教经典概略。”
“书中论述的时代是从古代印度有文学作品留下来的上古时期起，到大约十二世纪。这以后用梵语写作的文学作品日益腐朽和僵化，同时各种地方语言的文学先后蓬勃兴起，所以书中对后来的梵语作品就不再论述。不过有的重要的书还是提到的，如十四世纪的文艺理论着作《文镜》和十七世纪的文法着作《月光疏》，但宗教、哲学和逻辑的着作就不提了。”
实际上，老先生除了介绍相关的文献着作之外，也谈论到了自己《梵语文学史》的翻译问题。
“专名的译法：地名采用古代已有的或现代流行的译名。书名除了已有的译本和较通行的译名外，大都是我试译的。人名和神名也是这样的，但有译音和译意两种方式。这是我国古代翻译佛经的习惯，如阿弥陀佛又译无量寿佛，文殊是译音而普贤是译意。本书所用的神和人的译名中，除了沿用旧有的和现较通行的以外，译音也用了些旧译常用的汉字，以免和传统相去太远。”
“译意则照旧译的习惯，不过为了短些好记。有的专用名词采用了许地山《印度文学》中的翻译。有的名称如‘吠陀’恐怕佛教教徒译此时有轻蔑的含义，但习用已久，也就不改用别的旧译如‘图陀’了。翻译术语也是按照同样的体列，如‘仙人’一词仍用旧译，虽则和我国道教的仙人不一样。不过书后附有梵汉专名对照表，书中不注原文。为了简明易读，许多专名都略去，没有异议说出原名。”
这通话下来，就隐含着极大的信息量了。
这里面涉及到不少梵语的翻译问题，老先生要不说，谁知道文殊跟普贤是怎么来的啊？
这个时候，苏亦才想起来，老先生不仅是梵语教授，他还是着名的翻译家，翻译了不少各种语言的专业着作。
实际上，这位老爷子就是有名的杂家，兴趣爱好极为广泛。
文学与诗歌就不说了。
他还喜欢天文学以及数学。
不仅翻译过天文学着作《流转的星辰》和《通俗天文学》，还发表过天文学的学术文章。数学也一直是金克木关注的内容，他曾饶有兴趣地钻研过费尔马大定理。华罗庚与金克木是老朋友，两个人都是兼通文理，聊起天来都是不亦乐乎。
金克木是真正的通人，上至天文，下至地理，其间文学、历史、哲学，无论古今中外，没有他不涉猎的，没有他不懂的。
甚至，牛到啥程度。
上世纪九十年代中期，《收获》杂志准备集中刊发一批金克木的文章，需要大约万字的评述。
于是，北大陈平原就接下这个任务，然后开始拜读了金克木二十余种着作后。最后读不下去了。跑去告诉金克木，他不干了。
原来像《梵语文学史》、《印度文化论集》、《梵佛探》这类书，陈平原“只能焚香拜读，根本无力评判”，想要给老先生的作品做评述，这可不是一个容易的活。
而陈平原是谁啊？
北大中文系的前任主任。
王瑶先生的弟子。温汝敏钱立群他们师弟。
九十年代的时候，这家伙都博士毕业，留在北大当副教授。
结果，这样一个人，连金克木先生的作品都啃不下起来。
可想而知，老爷子的牛叉程度。
其实，相比较之下，苏亦觉得自己前世看不懂老爷子的《梵竺庐集》也不是什么丢人的事情。
毕竟，堂堂的北大陈平原都看不懂。
他凭啥就能看懂啊。
但听老先生的课，确实是一种享受。
当然，前提是你要有一定的基础，不然，一开始学习，肯定听得云里雾里，云雾缭绕，宛如天书，然后整节课下来，一脸懵逼。
实际上，老爷子讲述的东西的也并不是很难。
他都有做解释。
甚至为了让学生认识相应的文献，他还从图书馆借过来不少文献着作当教具。
所以，老先生上课没有带教材，但却带了教具。
从这点来说，老先生是非常有教学经验的。
就跟裴文中先生一样，知道古人类学抽象枯燥，所以，经常会拿着各种头盖骨以及古化石作为教具在台上讲课。
老先生也是如此。
他的教具就是各种文献。
除此之外，跟大家分享着人物轶事。
比如他之前提到的周达夫先生。
老爷子甚至还跟大家分享这位先生的爱情故事。
周达夫那时也在印度，先是在泰戈尔的国际大学读书，后来得了孟买大学的哲学博士学位，当过记者、编辑，后来教书。
他为了追求妻子，几次大发神经，还闹了一两回自杀。嗯，也就是一哭二闹三上吊的戏码。
最终也抱得美人归了。
最后老爷子还劝说台下的男生，“你们不要学周先生，他夫人之所以嫁给他，那是因为当时年轻英俊，前程无量，你们距离这个境界还是很远的。”
人家好歹也是一名孟买大学的博士啊。
不过他的话却让台下的学生哄然大笑。
这种挥洒自如的风度，就算在北大也是少有的存在。